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龙王山人

漫抹烟云度日,颠张醉素吾师

 
 
 

日志

 
 

【转载】吴式太极拳资料  

2016-04-03 10:37:01|  分类: 转载资料 |  标签: |举报 |字号 订阅

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太极拳就是气功

作者 佚名

     1992年上海鉴拳太极拳社迎春大会上,吴英华、马岳梁两位太极大师作了精湛的太极拳艺术表演。使我们大饱眼福。百闻不如一见。这是我参加上海鉴拳太极拳社后第一次看到两位太极拳老前辈的风采。 

    吴式太极拳独具一格,演来“神静、轻柔、优雅”,端庄威严,满身轻灵。特别是马老的推手表演,犹如叱咤风云、气势磅礴。丹田发劲、一股太极混元内气,壮似山河冲宵汉,势似瀑布上下翻滚,最后还打出了我渴望看到的太极神功-----凌空劲。马老虚虚实实,四两拨千斤。身若游龙、又稳如泰山。使我兴奋不已。

    92岁高龄的马岳梁大师矫健如壮年,可见马老太极内功至深的高层境界。我由李立群老师推荐入社,聆听两位大师教诲,感到万分荣幸。马老说:“吴式太极拳以柔化为主,刚柔相济,能量消耗少,注重武德,与人为善,多做好事,以修行养生健身益寿为根本。在同行中打吴式太极拳的人,相比较而言,比其他拳式寿命长。我们上海鉴拳太极拳社中九十岁以上的人很多,江长风先生今年已是九十八岁了,我与他比还是小弟弟哩。马老祝大家练拳健康长寿”。马老这番教导字字金玉。马老在1990年与美国记者Adam Frank谈话中,当记者问马老:“您能不能谈一谈在你一生中,在长期练太极拳中,你得到的最重要的东西是什么?” 马老回答:“我想引用一句拳经上的话来回答你的问题,拳经上说:‘详推用意终何在,益寿延年不老春’。对这一点,我自己大概可以作为一个活着的榜样吧!上海鉴拳太极拳社有一位理事江长风先生,现年98岁高龄,在推手时,他仍能把一个年轻力壮的对手轻易地打出去”。

    吴式太极拳,现在不仅在国内受到广大群众的喜爱,而且在国际上越来越受到更多国家更多的国际友人的重视和推广。吴式太极拳受到人们热爱是因为它经历了半个多世纪以来的实践验证。证明吴式太极拳是修性养生,健身延年的优秀拳种。“太极拳、气功、针灸”我国三宝蓬勃深入开展,世界性国际研究组织如雨后春笋般的出现。我们要更好地认真练好拳,并进行开拓性的探索研究。如结合养生、开发人的智慧,太极内功治病等等,不光局限在推手的研究上。太极拳发源于中国古代的道家,它的产生是和气功结合揉和在一起的。典型的代表人物是元代张三丰祖师,他是一位造诣很深的道家气功大师,又是太极拳武术大师,并且是善治疑难杂病的圣手,他是一位令人敬慕的年寿二百岁以上的老寿星。所以张三丰祖师的一套修持方法是很科学的。

    马老说:“太极拳就是气功,是一种动态气功。是动静相兼的功法。练拳是首先集中思想,清除杂念,由均匀舒适的动作,促使大脑由杂乱归于宁静专一,此时越练越静,渐至意识和动作混而为一。认真练拳者到了这个境界,必觉通体舒适,欲罢不能,最静也即最清醒状态,可使神经松弛,焦虑状态和紧迫感消失。植物神经系统得到良好调节,对防止和治疗一些常见病如高血压、冠心病、溃疡病、神经衰弱、心动过速与低热等有重要作用。人体素质,决定于大脑皮层对肌肉活动和植物神经的联系和控制。太极拳锻炼可使这种联系不断巩固和提高,改善人体素质,使人到了晚年,仍能保持健康的生活能力,推迟衰老的来临。” 马老说:“太极拳就是气功”,这是马老的经验结晶,升华到“气功”的高层次来指导我们进一步练好太极拳,就是说要练好太极拳的真髓。

    而且太极拳要与医疗、康复结合在一起,通过修炼太极拳不但治愈了练拳者的疾病,凡是练太极拳内功深的行家都能给人治病。马老是一位气功治病的高手,在国内外为众生解除疑难杂病的痛苦,妙手回春。我体会到吴式太极拳在开发人的智慧、改变人的体质和陶冶情操,健身益寿、技击、治病、修身养性,到宇宙太空航行等等是多方面的,可以说是全方位。

    现在我将太极拳与传统气功作了粗略比较:

    (1)静,练任何静功、动功形式的气功,都是把“静”放在首位,练气功的核心是练意----练脑子,静而松,非常宁静,在这种状态中才能使大脑处于有序化状态。即心静体松,身心并练。吴式太极拳把“静”字放在要诀之首位,使大脑处于清醒而宁静的状态,专心一致,自然地运动行拳,使人体大脑、小脑、丘脑等整个头脑工作有序化,使人体的内环境得到协调平衡(阴阳相济),进而使内环境与自然界外环境相平衡,中国气功术语叫“天人合一”。人体使个开放的巨系统,与整个宇宙有密切联系。练吴式太极拳达到一定层次,可与宇宙自然界同步,吸收和交换宇宙能量,气功术语叫“盗天地日月之精华”。这是属高层次的功夫。拳经上载:气以直养而无害。吾养浩然正气。“放之而弥于六合,退之则藏于密”。拿住丹田练内功。可见太极拳的内涵是以“气功修持法则”为基础的,古人云“打拳不练功,到老一场空”。这个功是指“气功”,进一步讲就是要修“大道”。练太极拳功深者可以腰肾或丹田等部位为收放之总枢纽,放时以此为始点放于体外(极远),收时将宇宙精华之气及肢体之气聚会于此。使练拳者有“人在气中、气在身(人)内”的感觉进而混沌一片,若有若无,这就达到了人体与天体宇宙合于一体,时空合一,而成内外“混元一气”的境界。练太极拳、与各种气功,达此境界后,才能不断前进,使人体机能起“质”的变化

    (2)柔和、自然。练气功有个原则叫“道法自然”。专气致柔如婴儿。各式静坐功、卧功,和动态功都强调呼吸柔和、自然。吐唯细细、纳唯绵绵,以至于达到内呼吸(胎息)境界。修练“气功”出偏差,除了“七情六欲”干扰外,往往在呼吸上掌握不好或不正确和追求呼吸。练太极拳开始不强调呼吸,采用自然呼吸,时间长了外内协调一致以内带外、到内外合一,息不调而自调。不会出呼吸偏差。拳经中指出“冲(中也)气以为和”“尚气者无力、养气者纯刚”,“全身意在精神,不在气、在气则滞,有气者无力,无气者纯刚,气如车轮,腰为车轴”。拳无拳意无意,无意之中有真意。拳经和气功宗旨完全一致。气功和太极拳的特点都是“柔”,以柔为纲,静而柔,柔弱胜刚强。老子曰:“虚其心,实其腹,弱其志,正其骨”。《黄帝内经。生气通天论》中载有:“柔则养筋”、“骨正筋柔,气血以疏”。《灵枢、官能篇》又强调“缓节柔筋而心和调者,可使导引行气”。练拳中心平气和,致虚极、守静笃,行气致柔,则肌肉中(机体内)的微循环流动情况提高16倍。血为气母,气为血帅,气行血行,因之“柔”是经络通顺、气血畅达、激发人体潜能的要诀。拳经曰:“太极阴阳,有柔有刚,刚中寓柔,柔中寓刚,刚柔相济,运化无方。” “刚中寓柔,与人不侔,柔中寓刚,人所难防”“妙手一着一太极,空空迹化归乌有。“所以练太极拳在平时盘架和体用推手上,都和气功原则一致的。内固精神,外视安逸,视动犹静,视静犹动。用意不用力,意之所至,气即至焉。久久练习,则得真正内劲,即极柔软,然后能极坚刚也。从养生角度看,静中动,动中静,其动静之奥妙,在唯静者能至动,亦唯动者能至静,动为静之机,静为动之伏,动静相因。静而柔则善行气导引。壹志凝神运静中之动,则深合乎不动动生的自然要旨。阴中有真阳,外虽静而内犹动,强静之而弥盛,故能长寿。另者,老年人气血衰弱上实下虚,头重脚轻,筋骨萎缩,步履不稳,光练静功效果不佳,如能动静相兼,则收效大。练太极拳时宜注意引导气血下行,以逐渐达到上虚下实的健康体态,久久行之,则步行有力,身轻体健矣。

    (3) 生物钟的调节.练太极拳和传统气功,都强调时空统一的"天人合一"论.就是把人体的生物钟(有限)和大自然广袤无垠的生物钟(无限)调节在一起.美国科学家朗德发现,所处的空间范围越小,体内的"生物钟"走得越快,如果想象自己置身于窄小房间里(相当于一般住房面积的1/24),则能使时间的推移快二十倍.反之,我们炼功时选择一个宽敞幽静的地方或瞑想自己置身于千顷云水之中,或想象自己与宇宙化为一体(则最妙),则体内生物钟将放慢,则衰老的来临就减慢.所以练拳时应面带微笑,乐自心生,心胸要开阔,七情六欲丢脑后,"吾即宇宙心,宇宙在我手上运转".这就要求平时不断地"修性炼己",排除七情六欲的干扰.恬淡虚无,真气从之,独立守神,病安从来.马老常说:我遇到坎坷不平之事,就是不动心.""不动心"是不简单的.马老是"炼己"的榜样.如果你在家中住房小或场地小,你可想象无限大.我常常练功如此,有时行拳和走倒步功,只感到半小时,收功一看手表实际上一个多时辰过去了.古人云:"山中方七日,世上已百年并非虚语也.练太极拳和气功都要达到时空的统一,这是吴式太极拳强调的宗旨,也就是打吴式太极拳长寿老人多的奥妙所在.

    以上三点,是我对马老说的” 太极拳就是气功”的体会,抛砖引玉,恳请鉴泉社老前辈和各位社友指正,并进一步研究讨论.

    另外我提供一些资料:人体衰老外表先从腿和脊柱起衰老变化,据有关资料统计.常练太极拳的一组老人则为47%;驼背是典型的老年畸形,是衰老的结果,常打太极拳的老人,其发生率也远较一般人为少,脊柱的活动度也较好.太极拳组弯腰时手能触地的占77.4%,而一般老人占16.6%.常打太极拳的老人老年性骨质疏松率为36.6%,而一般老年人为63.8%.所以打太极拳动作宜松静;柔缓,则真气循动透入,气敛神聚达到“常使气冲关节透;自然髓满谷神存” “柔腰百折若无骨”.67岁的李立群老师,能每天搁腿;做一字开再练拳,所以二起脚,双摆莲的动作做得很漂亮.常练吴式太极拳则腰腿不衰,脊柱不弯.

    马岳梁太老师某次开会(上海气功师协会成立大会,马老是名誉顾问)在主席台上坐二小时多,危襟正坐,腰部板直,一动不动.我为之惊讶,这在一般高龄老人是做不到的..吴英华;马岳梁二位太老师不仅手能触地而且步态稳而轻灵.皮肤很嫩.马老打快拳时,虎虎生风,周围的人感到气场很大.马老发言声音宏亮,中气足,旁边的人腹中感到震动.这充分说明了吴式太极拳是长寿的康庄大道.我们应对太极拳象马老那样开阔视野.不但要练好拳和推手,而且要和气功结合,和治病结合,和开发人体潜能开慧生智结合,和人体生命科学;和益寿延年结合.两位老人是我们的国宝,鉴泉社员义不容辞更有责任继承和发扬吴式太极拳在各个领域的开拓,发扬光大.造福人类

 

 

               怎样练好吴式太极拳——马岳梁

一、练太极拳心理上(思想上)的要求可概括为“五字诀”,静、轻、慢、切、恒五个方面。

怎样练好吴式太极拳鈥斺斅碓懒   静:

    思想要高度集中,不能有杂念。但是人的思维是复杂的,要使中枢神经系统高度集中,处于单一的兴奋状态,实在不易。那么,怎样才能使思想集中呢?最简单的方法就是把注意力集中在如何使自己的动作尽量做得正确。换句话说,就是动中求静,适样比较容易见效。久而久之,即可由着熟而渐悟懂劲,由懂劲而阶及神明的境界。

怎样练好吴式太极拳鈥斺斅碓懒   轻:

    太极拳中的“轻”,不能因单纯不用力来解释。轻是相对于重而言的。太极经中说:“左重则左虚,右重则右虚”,轻就是不能用“暴发力,其次是避免双重。轻也可作“柔”的解释,“极柔软然后极坚刚”适就是说明轻的灵活性,轻也不是松懈,松懈和暴发力均为太极拳大忌。轻是有力不用,所以说“似松非松将展未展”为太极劲。太极拳的动作,手、眼、身法、步法,都介于有力无力之间,呈现将展未展之势,虚实宜分清楚,才能构成“太极劲”,懂得这个劲,则是练太极拳高级阶段,只有在长期锻炼中,默识揣摩,才能从心所欲。

怎样练好吴式太极拳鈥斺斅碓懒   慢:

    练太极拳要慢,但不是停顿。慢是相对快而言,慢的原则是要求“贯串”,不能有断绩。太极经中说:“动急则急应,动缓则缓随”。所以练太极拳时、要求动作前后要街接,所谓“往复须有折迭,进退须有转换”,使全套动作连绵不断,节节贯串,动作之间不能有意拖延。一般来说,一套拳大约应控制在25-;50分钟之间为适宜。锻炼有素的人,每次打完整套拳的时间,基本相同,这就是功夫深的具体表现。

怎样练好吴式太极拳鈥斺斅碓懒   切:

    即是认真的意思。练太极拳需要切切实实地下功夫,不可草率行车,无论哪个招式,都要做到准确。虚实要分清楚,动作避免欠缺,立身须中正安舒,“迈步如猫行,运劲如抽丝”。切的另一个意义是研究,练拳时不研究,练后要回忆,哪个拳式练错了,今后再练时要更正。这就是切、磋、琢、磨的工夫,如此下工夫则进步快矣。

怎样练好吴式太极拳鈥斺斅碓懒   恒:

    就是“定时”、“定量”,首先是持之以恒,无论是严寒或酷暑都不能间断;其次是定量,根据各人体质和时间,制订相应的时间和运动量。时间舆运动和量均需逐步加强,才能逐渐提高水平。

    总之,静、轻、慢、切、恒五个方面的要求,是相互制约,相辅相成的。在练太极拳时,只能并存,不能偏废。

二、练太极拳生理上身体上的要求

    练太极举生理上的要求和和心理上的要求,构成一个统一的整体,心理上的要求属于精神方面:生理上的要求则要落实到身体各部位。

   (一)虚领顶劲,(顶头悬)

十三势行功心解中说“精神能提得起,则无迟重之虞,所谓顶头悬也”。练太极拳时要求头部正直,下颌稍向内收,但不能用力收,否则僵硬,颈部要灵活,但不能晃动。这三项要领构成“虚领顶劲”。无论身如何转动,这个姿势不能变动。

   (二)涵胸拔背:

涵是向内收敛之意。练习太极拳时尤忌挺胸,挺胸易于导致躯干僵直,影响气的上升,压胸易使闭气,此二者皆不合太极拳的练气方法。涵胸是胸微微沉下,肺则向下开张,肺活量自然加大,气则沉丹田矣。拔即向上提的意思,拔背是用头将背微微提起,有了虚领顶劲,背部自然提起,使脊柱垂直,则中枢神经安定,所以,涵胸与拔背是相连的。作好虚领劲和涵胸拔背。则满身轻利矣。

    (三)沉肩坠肘:

沉肩垂肘与涵胸拔背都是互相关联的。肩不沉,则胸廓以上皆受束缚。坠肘也是重要的,肘不坠肘则动作迟滞,力不能长,两胁失去保护。

    (四)松腰垂臀:

练太极拳腰部是重要的,故有“命意源头在腰隙”之说。松腰就是要求腰部要轻松,使身体动作运转轻灵。因为太极拳的运动变化皆系于腰。腰松关系着身体的下部着力,不致有头重脚轻之弊。垂臀就是臀部不能突出,突臀会造成松腰的障碍。

   (五)裹裆含腚:

裹是包起之意,裹裆是大腿肌肉由外面向襄面包裹,臀部不翘,肛门自然向上提,称为含腚。

   (六)尾闾中正:

是顶头悬的延续动作,只要顶头悬做好了,脊柱自然会正直。做到了虚领顶劲与尾合中正,就能使全身处一种兴奋状态。

   (七)气沉丹田:

气沉丹田就是使横膈膜下沉,成腹式呼吸。这种呼吸方法能促使呼吸饱满,精神振奋,有利于动作顺遂。

三、行气法

    练太极拳要求练心、练气、练身、三结合。十三势行功心解所讲“以心行气,务令沉着,乃能收敛入骨。以气运身,务令顺遂,乃能便利从心”。这里所说的心,不是血肉之心而是指大脑皮层的思维活动,近似于通常讲的“以意领气之意”,但心和意还有区别,拳谚讲的“心动意动”说明心和意之间是主从关系,心为主导,意随心动,致于以心行气的“气”也可以分为二种,一种是有形的呼吸气体,一种是无形的元气。适二种气也有关联,练拳时首先要呼吸平稳。要保持常时呼吸的次数和呼吸的深度,久之自然成为深呼吸,是练太极拳的自然发展,而不是故意造成的。元气是人身的元阳之气,也就是“以心行氧”之气。元气充足。则人的精神饱满,声音洪亮,体格强健,年老不衰;元气消耗过多,则人精神不振,声音喑哑,体格衰弱;元气耗尽,人即危矣。中医所谓调和气血,这个气就指的是元气,元气衰了,用药滋补就难以奏效。太极拳的特点是由动中生静,静中养心,以意行气,而达到锻炼身体的目的。

    练气的要求,首先是使呼吸平稳,由平稳而达到深呼吸,不可故意改变平稳的呼吸方式,用静、轻、慢、切、恒的方法练习太极拳的功架,久而久之,动作自然配合呼吸。十三势行功心解上讲的“能呼吸然后能灵活”,能呼吸自然能养元气,元气自然沉到丹田,达到增强元气的目的,自然能运到周身,也就是“气遍周身不少滞”的目的达到。以上各节都有关联,要深加体会,自然贯通,达到延年益寿,非作枝梗之末也。

 

吴式太极拳讲义(吴公藻、马岳梁著)

吴式太极拳讲义(吴公藻、马岳梁著)

    吴公藻(1899-1983)为吴式太极拳鉴泉宗师之次子;马岳梁(1901-1998)为鉴泉宗师之长婿,上海鉴泉太极拳社社长,吴式太极拳传人。该讲义于1935年首次出版,因文字简要而于太极拳要义阐发详尽,久已遐迩武林。今据1985年香港上海书局再版材料分7部分植入,以飨同好。

第一章  概论 

    太极拳创于何时?众说纷纭。据明史“方伎传”所载“洪武(1368-1398)十七年太祖诏求三丰不赴。二十五年乃隧入云南。建文元年完璞子访三丰于武当,适从平越归来,相得甚欢。永乐四年侍读士胡广奏曰∶三丰深通道法,拳技绝伦。 ......” 此说大致可信,是则太极拳传于世已六百年。清同治(1862-1974)年间吴家太极拳第一代宗师全佑受业于杨露蝉杨班侯父子,受露蝉之命拜于班侯门下,于今已传世五世,亦百有余年。 

    一种学术能流传于久远而不替,且世世代代发扬光大,战后更发展至南洋、美加等地,定有其必传之价值,兹综其要而言之∶
    一、以盘架为体,在强健筋骨,调和气血,合乎现代生理学与病理学之理,能防疾病于未发,亦能疗之于已发,祛病延年,为后天养生之术;
    二、以推手为用,循太极动静之理为法,采虚实变化之妙为用,合乎心理学和力学之理,以柔克刚,以刚济柔,可以得技击实用之效;
    三、应敌时随屈就伸黏连不脱,能因人之势,借人之力而致敌于败,非力敌,而系智取;
    四、太极拳为道家之行功,注意武德修养,每一姿势无不中正安适,每一动作无不轻灵圆活,决无刚猛激烈致敌于死地之意,此为仁;
    五、以养气蓄劲,柔中有刚,精神内敛,意存丹田,则愈练愈精,愈练愈微,由微入妙,由妙入神,而至形神合一,达到大勇无畏境界。
    太极拳一不用气,用气则滞;二不用力,用力则断;三不用法,有法则尽(唯初学者则不能无法,须知先有规矩後成方圆;先有法而後无法,则臻最高境界)。
    而系以棉、柔、巧为行功要旨。其动也,则全身无不动;其静也,则全身无不静,动中寓静,静中寓动,动静互变,无笨重迟滞之弊。男女老幼皆可习练,动作纯任自然,物来顺应,学之毫无困难,苟能精勤研究,历久不懈,获益非浅。

第二章  太极原理 

    孔子(551-479B.C.)赞易,始言易有太极,是生两仪,两仪生四象,四象生八卦。宋周颐撰“太极图”推道体之本原曰∶无极而太极,如吾心寂然无思,万善未发,是无极也。然此心未发,自有昭然不昧之本体,是太极也。
    太极乃宇宙生化之原,虽是无形无象,无声无色,然一切形象,声色皆有太极生化而出。是以拳经曰∶“太极者,无极而生。动静之机,阴阳之母也。动之则分,静之则合”。由此可知太极者,动静而已;阴阳者,太极而已。
    在静极而动,动极而静之中,太极永处变动开合之状态。举凡天地万物,一往一来,无时不刻尽在变动之中,此即太极之微旨。
    在拳而言太极者,因其原理由太极之动静、阴阳、开合之变化而来。其基本在动中求静,静中求动。而其动作则主要研究虚实,虚实即是阴阳。是以学者首先应知阴阳动静之理,然後循序渐进。

第三章  阴阳动静 

    阴阳者,天地之道。为万物之纲纪,变化之父母,生杀之本始。凡一切立于对等地位之事物,皆曰阴阳。
    以太极拳而言,动者为阳,静者为阴;刚者为阳,柔者为阴;攻者为阳,守者为阴;进者为阳,退者为阴;实者为阳,虚者为阴。此乃双方立于对等地位而运用其变化者也。
    运用变化中,无论在动在静,必须保持中定,否则即有过或不及。过者,过其量也,在势、在力、在劲均超过其本能之谓。不及者,不足也,不足则本能无从发挥。
    在易理而言,阳盛则阴消,阴盛则阳消。火盛制水,水盛制火,彼此循环不息。在拳理而言,盛是将过其体力与气力合用之极,一过限谓之偏盛、失中,此乃阳极阴生,阴极阳生之理。
    练习太极拳必须注意阴阳消长与物极必反之理;尤须知道满招损谦受益之道,悟阴阳互妙而达中和之本,则规矩方圆得其要矣。 

第四章  入门基础 

    太极拳以盘架为体,推手为用。初学盘架时,姿势务求中正安适;动作必须轻灵圆活。兹将八大要点列述如下∶ 
    一中∶心气中和,神清气沉,立点在脚。重心紧于腰脊,精神含敛于内,乃能中定沉静。
    二正∶每一姿势,务求端正,最忌偏斜。虽或俯或仰,或伸或曲姿势繁多,其重心必须稳定。重心稳定则开合灵活自如,进退有序;重心不立则开合失其关键,虚实不清。
    三安∶安然之意,切忌牵强。由自然之中,得其安适,动作均匀,呼吸和平,神气镇静乃无气滞之病。
    四舒∶舒展之意。姿势动作务求开展,使全身关节节节舒展,然非用力伸张,而系自然徐徐松展,自能得到松活沉著之趣。
    五轻∶轻灵之意,然忌漂浮。动作轻灵缓和,往来自由自在,久之能生松沉之劲,进而生粘黏之劲,故轻字是练拳下手之处,入门之径也。
    六灵∶灵敏之谓。由轻灵而松沉,由松沉而粘黏,能粘黏即能连随,能连随而後能灵敏,则可悟及不丢顶。
    七圆∶圆满之意。每一动作务求圆满而无缺陷,则能浑成一气而免凹凸断续之病,推手用劲,非圆不灵,处处能圆则活矣。
    八活∶灵活而无笨重迟滞之意。上述各节融会贯通後,则屈伸开合,进退俯仰皆能自由。  

第五章  身法要义 

    人身可分三部九节,三部即脊椎,两臂与两腿。
    属于脊椎者∶一头顶,二胸背,三腰腹,此三节为人体之主干。
    属于两臂者∶一两手,二两肘,三两肩,此三节为人体之上肢。
    属于两腿者∶一两胯,二两膝,三两足,此三节为人体之下肢。
    身法分上中下三盘。胸背以上为上盘,腰胯为中盘,膝腿以下为下盘。
    三盘功夫非每人能兼而有之,因人体之长短,体力大小而不同。所以矮者多取高者之中下盘,高者专打矮者之中上盘。身小灵活者善走,身高体重者善守。力大者多攻势,力小者多守势。
    初学盘架应走低势,动作开展,进退之间注意虚实转换,缓步而进、缓步而退。如此则肌肉日渐坚实,筋络增强力量,关节曲伸持久,日久自能产生弹力,此种弹力即柔中寓刚之力。
    腰胯为全身之枢纽,为武功身法主要部分,进退顾盼之时,必须立身中正,四末自然就序。太极拳用腿之时甚多,如单双摆莲、分脚、蹬脚、金鸡独立、胯下势、进步搂膝、退步倒撵猴等等皆是。而用腿之时必须腰胯松沉,上下四平八稳,以两膝两胯旋转之法而出之,所以要涵胸、拔背、松肩、垂肘、裹裆、护臀、松胯及尾闾中正。
    太极拳身法是由上而下,所以上盘功夫最为重要。每一动作全是圆形,运用连续不断。点有点之转法,线有线之转法,面有面之转法。轴心与车轮之面积虽有大小,而圆周一定是三百六时度,转法分寸全靠自己掌握。
    人体虽有三部九节,身法亦分上中下三盘,然应用之时则须完整一气,以意行气,以气运身,节节贯穿,自能得心应手。

第六章  推手法则 

    太极推手是甲乙双方处于对等地位,进行互攻互守,目的虽在战胜对方,然非敌我斗争,而是同门之间互作技术研究,冀理论实践相结合,用以锻炼手法、身法与腿法。也即是锻炼前进、後退、左顾、右盼、中定;一升一降、一沉一浮、一屈一伸、一开一合与劲走圆圈之功夫。
    推手有主动与被动之分。主动谓之“问”,被动谓之“答”。彼有所问,我必“听”而后“答”,主动采取各种方法进攻,被动者亦采取各种方法以系重心,一攻一守、一问一答,时而反守为攻,反答为问。以意探之,以劲问之,矣其答复,再听虚实,若问而不答,则可进而击之,若有所答,则须听其动静之缓急及进退之方向,始能辨其虚实。
    互作攻守之时,平面进退状如波浪,有起有伏;立体升降则如螺旋转动,旋上旋下作弹性伸缩;圆圈方位分横圈、纵圈与平圈三种,横圈是上下旋转,纵圈是前後旋转,平圈是左右旋转,再加一种比旋转,用之于周身,就如一颗九曲球,令对方感到针插不进,水泼不入。
    太极拳讲究阴阳,说对待,论动静。何谓阴阳、对待与动静?则由推手实践中体会得来。当双方对立而未有任何动作是谓静态,阴阳未分。挨一方拟有所动而在将展未展之际,谓之动机。静态象征太极,一动则阴阳已分。由无而有,互相对待,一理二气,四象八卦种种变化随之而生。动者为阳,静者为阴;阳主攻,阴主守;阳以进为长,阴以退为消;阳以变为开,阴以化为合。进退伸缩,盼顾旋转尽在变化之中矣。
    太极推手有不动步推手,进退步推手。大履步步法于九宫步步法等多种。不动步推手谓之四正,进退步推手谓之四隅,大履步步法又名八门五步。八门者,四正方四斜方,五步者,上三步退两步。九宫步步法所走方位与儿童学习书法之九宫格同,甲乙双方各进退四步,二人互踏中央戊己土。太极拳步法均按五行、八卦、九宫步法变化,其他如川字步、丁字步、八字步、弓腿、坐腿、骑马势全在其中。

第七章  致学十要 

    一) 中定∶伸屈与开合之未发谓之中,寂然不动谓之定。心气清和,精神贯顶,不偏不倚,是为中定之气,道之本也。何以守中?无过不及。何以能定?不为起使,不为利诱。伸屈开合,进退顾盼,互争者中也。中者,以脚为立点,以势为重心,以动作为枢机,故曰得其环中,以应无穷,此虽技之一端,实为全体之纲领。
    二) 虚领顶劲∶顶劲即顶头悬。头顶正直,腹内松净,气沉丹田,精神贯顶,如不倒翁上轻下沉,又如水中浮标漂浮不没。歌曰∶神清气沉任自然,漂漂荡荡浪里攒;任你风浪来推打,上轻下沉不倒颠。
    三) 感觉∶身有所感,心有所觉。有感必有应,所应复为感,感应互生,人于精微。推手互相问劲、找劲,即是锻炼感觉与反应,感觉灵敏,变化无穷。
    四) 听劲∶听者权也,即权衡轻重,推手时侦察敌情谓之听,听之于心,凝之于耳,行之于气,运之于掌,以心行意,以意运气,以气运身,听而后发。听劲要准确灵敏,随其伸就其屈,乃能进退自如。
    五) 量敌∶兵法曰“知己知彼,百战百胜”。整军行旅之初,当先审己而量敌,以计胜负也。拳虽小道,其理亦然,以己之短当人之长,谓之失策;以己之长当人之短,谓之得计。量敌应问劲,问其动静,听其来劲方向与重心所在。彼此未进入攻守之时,应以静待动,以逸待劳,不存主见。彼未动,我不动,彼微动,我先动。当彼此相互承变之间,即知其虚实而应付之。
    六) 知机∶推手分三个功夫阶段,由不知不觉而后知后觉,由后知后觉而先知先觉。当阴阳未分,动静未明,姿势未成,虚实未知。似有征兆时谓之机,此唯高手能知之。能知机则能造势,所谓无中生有,乘机而动,低手则反之。高手心气沉静,姿态雍容,逆来顺受,运用自如,低手则进无门,退无路,攻之不可,守之乏术,此即知机与不知机之分。
    七) 双重∶无虚实谓之双重。双重之病有双手与双脚之分。拳经曰∶‘偏沉则随,双重则滞’。又曰∶‘有数年纯功而不能运化者,率为人制,双重之病未悟耳’。是故双重之病最难自知自觉,非知虚实之理,不易避免,能解此病则听劲。感觉。虚实。问答皆融会贯通。推手时若对方用力推我,而我用力抗之,相持不下谓之滞,此即双方之双重。若彼此各顺来势,不以力抗而顺其来劲之方向引之前进,使其落空,此即偏沉所致。若以双手按对方之上盘,而对方力气极大,攻之不可,则采用虚实之法,以双手抚其肩,左手由彼之右肩下履,右手击其左肩,此时我双手作交叉十字势,同主一方,而发劲成一圆圈,则彼必侧斜而倒地,此即发劲偏沉所致也。
    八) 舍己从人∶舍弃自己主见,依从对方动作,随其所适,因而取之,顺而成之,合而解之,由被动转为主动。主动能造机造势,而後得机得势,处处随曲就伸,则无往而不利。
    九) 鼓荡∶气沉、腰松、腹净、含胸、拔背、松肩、垂肘,节节舒展,动之静之,虚之实之,开之合之,刚之柔之,此种混合之劲谓之鼓荡。以心行意,以意运气,以气运身,鼓荡之劲乃生。由于心气贯穿,阴阳变化顷刻而来,犹如狂风暴雨,惊涛骇浪。在同门之中运用鼓荡劲,多是高手指导低手,使对方腰腿生长弹性抵抗力,增强感觉敏锐,久之则感应灵活。在应敌之时则用来摧毁对方之守势,牵引对方之重心,使其立点不稳,扰乱对方步骤,疲劳对方精神。太极拳最高境界尚有名曰采浪花者,全以鼓荡之劲震撼对方,使其如航海遇风,出入波浪之中,眩晕无主,倾斜颠簸,自身重心难以捉摸,即是鼓荡之作用。
    十) 重心∶研究太极拳劲之平衡作用,即是研究各种姿势与动态之稳定而求其重心。无论站立或俯仰,各有其重心存在,推手原理即在各种动态中研究力之平衡关系。如稳定则重心升高,如为不稳定则重心降低,如为中立则不升不降。更应知稳定平衡之时,重心必须在最低处。

 第八章  应用四则 

    太极拳应用方法有四∶发、拿、打、化。用之于周身,无处不可发,无处不可拿,无处不可打,亦无处不可化也。
    一) 发劲∶发即是发出之谓,或使其跌仆以制止对方进攻,无论主动被动,均可以劲发之。发劲之应用犹如打弹子,持杆者要计算台球之位置和角度,而後决定用高杆或低杆或平杆,或左或右以及用力之大小,既不能快亦不能慢,要恰到好处时发之。
    二) 拿劲∶拿即截止对方进攻,拿住对方手臂,避开对方之重点,或拿住对方关节,以牵制对方活动,或拿对方重心,使其失中。然此法并非用力抓拿,而是用粘与黏拿之。太极拳拿法与外家擒拿手法不同。擒拿手法系抓关节,拿经络,制穴道,使对方不堪痛楚而就范。太极拳则以劲拿劲,拿对方关节,使其屈伸不得自由;拿对方腰胯,使其进退失据;拿对方重心,使其失中而全身无法控制。
    三) 打劲∶打即是打击对方,或打出,或打倒,目的在于制敌致胜,使其无反击能力。打劲有打势与打意之分。打势是打对方攻势,一拳一掌可以打人,肩、肘、胯、膝也可以打人。打意是刺激对方精神,或指上打下,使对方感觉本在上部而劲已打到下部,或先重而后轻,或先轻而后重,或声东而击西,左重则左虚,右重则右虚,使对方难以捉摸。
    四) 化劲∶化即是化解对方进攻。以柔化之为主。所谓以柔克刚,有若无、实若虚,因其所适,顺而成之谓之化。并非不抵抗,而是大化小,小化无之意,以期制止对方赓续前进,此即实则泄之,虚则补之,迎而夺之,承变而击之也。

第九章  十三势解说 

    十三势者,按五行八卦之数,言推手有十三种劲与势也。
    五行可分为内外两解。行于外者为前进、后退、左顾、右盼、中定;蕴于内者为粘、连、黏、随、不丢顶。
    八卦亦分内外两解。行于外者为四正、四隅;蕴于内者为掤、履、挤、按、采、列、肘、靠。
    行于外者为势,即前进、後退、左顾、右盼、中定与四正、四隅。蕴于内者为劲,即粘、连、黏、随、不丢顶与掤、履、挤、按、采、列、肘、靠。

第十章  五行要义 

    一) 粘劲∶粘者,如两物互交,粘之使起,太极拳中谓之劲。此劲非直接粘起,实间接而生,含有劲意相兼两义。如对方实力强大,体质坚实,气力充沛,椿步稳固,似难使其掀动或移其重心,然用粘劲即可使其自动失中。其法系以意探之,使其气腾,全神上注,则其上重而下轻,其根自断。此系对方之反动力所致,我只是顺其反应以不丢顶之劲引其悬空。其劲似松非松,不即不离,主动吸引对方,是为粘劲。粘劲如掌之与球,一抚一提之间,运用纯熟则球不离手,球随手转,粘之即起,所谓粘即是走,走即是粘之谓也。
    二) 连劲∶连者,贯也。不中断、不脱离,继续连绵,无停无止,无休无息,是为连劲。此劲属被动,其意即在接触之中始终跟进跟退,不自停息。
    三) 黏劲∶黏者,黏贴之意。彼进我退,彼退我进;彼浮我升,彼沉我松,使对方感觉丢之不开,投之不脱,如黏如贴,难解难分。在我是不丢不顶,不即不离,有机则乘,无机则俟。其进也引而困之,其退也截而击之,于被动中争取主动。
    四) 随劲∶随者,从也。缓急相随,进退相依,不先不後,舍己从人是谓随。拳经曰∶‘因敌变化示神奇,须在随字下功夫’。要在对方得意处使其失败,此即被动中取胜之道。
    五) 不丢顶∶丢者,开也;顶者,抵也。不脱离,不抵抗,不抢先,不落后。五行之源,轻灵为本,是为不丢不顶劲。双方互作攻守时,心要平,气要静。心之所使,意之所达,气之所行,进退变化,攻击防守,粘连黏随,体无不备,用之不赅。

第十一章  八法之力学原理 

    凡物变换位置,谓之运动。运动之原因则由于力,故论运动之原因者曰力学。
    古代希腊哲学家。数学家。博物学家阿基米得(ARCHIMEDES,287-212B. ~ C. )说∶‘如能使我于太空中得一立足之支点,则我能使庞大之地球移动’。阿基米得是杠杠与浮力原理之发现者,深信利用杠杆。加下力于其上,而能起大力之作用,无论体质与重量如何巨大之物体,亦能使之移动。
    太极拳四两拨千斤原理与力学杠杆原理不谋而和,同是一小力起大力作用。技击所凭藉者,一身与四肢耳。以手击人或以脚踢人,无论为手为脚必须进行一种运动,此种运动必有一支点和力点。支点被移,用力点之作用即可改变之。故太极拳之应敌,不接触对方之重点,而系移动其支点,使其自己失中,或引导对方之力量,使其落空;或籍对方之攻势,使其作方向之转移。凡此种种,皆力学也。
    推手八法之掤、履、挤、采、列、肘、靠,兹以机械转动之原理解说如下∶
    一) 掤劲∶此为轴之上旋作用。对方大力压下,其进攻位置当在上部,则顺其来势与方向,加以向上旋转动作,使对方之力必悬空。上旋作用等于轮带之下加一从动轮轴,可起转移牵引之效,使对方之力落空。减轻重量之滑轮或轴心中之弹丸,以及气之膨胀或浪潮之向上作用均属掤劲。
    二) 履劲∶此为轴之左右旋转作用。左旋谓之左履,右旋谓之右模斜上旋谓之掤履,斜下旋谓之采履。若以手掌运用履劲,不必旋转,只是以掌心或手指加以粘黏牵引即可。轻重快慢,全以对方之动向为转移,自己只须不丢不顶,随其所之而之。
    三) 挤劲∶此乃两个轮轴并行而异向之旋转作用。如压面机之滚轴,同时向内旋转,则面片在两重并旋之中逼挤而出。推手时一方以肘劲或靠劲进攻,另一方则以采履之劲顺而入反出。此劲须用刚劲,即口诀曰∶‘如钱之投鼓,如球之撞壁’也。
    四) 按劲∶此乃轮带之挫动作用。轮带处于发动机与大车轮之间,其动态如水之流泄,能起带动牵引作用。轮带表面属掤劲,里面与车轮接触部分属按劲。大车轮本身是被动,受轮带之挫力而旋转者也。又如制爆竹之挫纸机,半月形车轮下置半月形挫床,将纸筒置挫床上,车轮推过,纸筒即被挫紧,亦属按劲。然按劲并非全力下按,太极拳诸劲全是旋转,是活动力而非死力。
    五) 采劲∶此寺轴之下旋作用。对方用力进攻,我则在其长臂上加一轴,有牵引其前进之作用,所谓仰之弥高,俯之弥深,进之愈长,退之愈速之意。此劲在平衡对方之力时起杠杆作用,即如秤杆与秤砣,不问物体轻重,仅将极小之秤砣加以牵引转动而已。凡对方之力向前向上时均可以采劲牵引之,其根自断,其身自浮。
    六) 列劲∶此乃轮盘之旋转作用。平面旋转或离心旋转均属列劲,如投物于旋转中之轮盘,必被摔出也。对方一受列劲非但无法站立,无法维持重心,更有被抛离之感觉。列劲包含掤、履、劲、按、采等功能,兼有一股内在之力,形成一浑圆之旋转体,其性极刚而烈。
    七) 肘劲∶此乃将掤、履、挤、按、采、列等六种劲混合运用于肘臂之上。运用之法完全听随对方之动作而动作之,如崂勾返取无论内圈外圈,或上下左右翻转,肘里捶,肘开花之劲,均由此处。拳经曰∶‘含胸拔背,松肩垂肘’,便是运用肘劲要领,要松软柔化也。
    八) 靠劲∶分为肩靠与背靠。肩靠多属乘虚而入,或顺势而取。利用肩打,如杵之与臼、击而捣之。背靠多用于两人相互抱持或转变方向时,由腰而被扭转旋动之。背靠虽用背打,但与肩靠有连带关系,善用肩打也彼连带用背。靠劲不在于姿势,而在于气之膨胀作用,宛如突然爆炸,使对方感受到强烈震撼也。

第十二章  顺势借力 

    太极拳不尚用力而尚借力,即借用对方之反应力也。借用之理犹如泅水,谙水性者知水有浮力、压力与阻力;有向上作用、浪潮作用、急流动力与旋转动力等。推手法则亦与泅水相似,在任何攻击下,处处皆以对方为水,而保持自己浮于水面为目的。对方之牡从如水之膨胀,一浮一沉,冲击回泄,应以踩水之法维持自己重心。横过河必须逆上而顺下,始能到达彼岸。尝见沿河赴市者,上行徒步而去,下行徒步而返,一泅数十里,不用力,不用气,物置于顶而不湿,借水浮力而为己用也。
    推手道理亦复如此,高手能顺势借力,周旋自如;低手则枉用力气,处处受制,且愈动愈沉,非但不能前进,甚至有灭顶之虞。推手之借力亦如行舟,应知行舟之际,无论以桨以撸以螺旋桨,其理皆一,飞机螺旋桨与轮船螺旋桨情形相似,借他力为己用也。习太极拳者,能知水之阻力与空气压力,庶几近道矣。所谓借风驶帆,顺水推舟,顺之则浮,逆之则沉,设遇险滩急流,如知撑擎支持,一槁之力可以转危为安,槁之不顺,殆矣。

第十三章  缠丝劲要旨 

    缠丝者,犹丝之互缠。用之于推手,即彼此互相听劲、互相问劲、互相拿劲、互相化劲、互相争取主动、互
相进行包围运动战术也。
    缠丝劲有里缠、外缠、上缠、下缠、进缠、退缠等六法。用之于臂,用之于腿,更用之于腰胯,以至周身连绵运用,如环之无端,连环用之如丝之缠也。
    缠之为用即是圈转之法,有前後、左右、上下、进退等方向。包含粘、连、黏、随、不丢顶之变通,以及掤、履、挤、按、采、列、肘、靠八法中之劲。
    懂缠丝劲者感觉敏锐,听劲准确,能随屈就伸,运用自如,易争取主动,不懂者出手多是直出直入,横进横退而欠圆活,且多稜角,多缺陷或多凹凸之处,易受制于人。
    运用缠丝劲并非死缠不放或相互纠缠不清,而纯系柔软圆活之运用。在情势变化之中,运用发、拿、打、化之时,尤须注意顺逆、呼吸、收放、吞吐∶
    顺∶从动为顺,是因敌所适之意。
    逆∶背驰为逆,是逆转对方动作。
    呼∶膨气为呼,是膨腹而应之意。
    吸∶收气为吸,是收腹而引之意。
    收∶取之于敌,是顺势而取之意。
    放∶适可而发,是准备放射之意。
    吞∶待敌自投,是设网而伺之意。
    吐∶擒而复纵,不厌诈以观其变。
    以上四种相对动作,主要在于精神而非气力,是以心意为主,以气力为辅,正如拳经曰∶“若问体用何为准?意气君位骨肉臣。”也。

第十四章  生克制化论 

    推手运动中,双方互相对待,全是相生相克,互制互化。如能掌握生、克、制、化,则稳胜卷.。兹分述如下∶
    一生∶助我为生。助我以力或助我以势,则我有力可借,要势可承。
    二克∶背我者为克。柔极克刚,刚克克柔,遇刚则以柔克之,遇柔则以刚克之。
    三制∶约我为制。静能制动,是以出静以待以逸待劳。正能制邪,中能制偏,是以在势在劲,必须得其中正。园能制方,是以必须圆活,切忌方滞。
    四化∶顺我为化。势大化小,势小化无。合而解之,消于无形。

    第十五章  授受关系 

    练习太极拳,每因学者性情之不同,而功夫造诣各异,虽同一师乘,而对拳理之领悟,盘架之姿势及应用之法则各有不同,所以教者应因人而教,学者更应自知个性之优却点而学之。
    性情大约可分刚柔两类。刚者急而烈,刚之上者为强,刚之下者为暴。柔者温而顺,柔之上者心气中和而笃敬,柔之下者则意志簿弱无进取心。
    刚之上者喜争强斗胜,不屈人下,学习多务于刚,刚之者暴燥而鲁莽,学者多务于猛。柔之上者性喜和平,学者多务于柔,柔之下者心意不坚,不求甚解。太极拳讲刚柔相济,必须锻炼到刚不过,柔不弱,如此乃能进德修业。
    柔之上者学习太极拳,容易增长功夫,性情刚之下者每每误解慢与不用力为懒散儒弱之意。其实慢与不用力正是锻炼功夫之要旨,犹如炼钢,由生铁而熟铁,由熟铁而成精钢,非长期火候不为功。
    所以必须由慢而成及不尚气力而尚用意者,因用力则笨,用气则滞,是以沉气松劲,纯任自然。以静制动,以柔克刚;有若无、虚若实;逆来顺受,无中生有;不丢不顶全由慢与不用力锻炼而得之。
    慢所以能静,静所以能守,守之谓定,此即心气之中定也。心气中定而后神安,神安而后气沉,气沉而后精神团聚,一气贯通。
    快则心粗,心粗则气浮,气浮则心无所守,散乱之病生,虚实更无由求。

 

 

(修占太极枪)

 

修占老架83式

 

 

 

 

何南杰

 

 

 

 

本中24式无极式气功太极拳

本中快拳

 

《张达泉太极经验谈》

缪福度手抄?

一.太极拳系内家拳,力出于骨、劲蓄于筋,不求皮坚肉厚,而求气沉骨坚,故无张筋错骨之苦,无跳跃奋力之劳,顺其自然,求先天之本能,为返本归原之功夫。?


二.练太极拳有三到:神到、意到、形到。如身法正确,则进步甚速,每日有不同之感觉。学者宜细心体味之。?


三.如身法不合,神意不到,如火煮空铛,到老无成。有十年太极拳不如三年外家拳讥。故第一须勤,第二须悟。功夫如何,视智慧如何。但勤能补拙,须自勉之。?


四.练拳时呼吸不要勉强行深呼吸。功夫纯熟,自然呼吸调匀,否则有害无利。?


五.太极十三势本为导引功夫,导引者导引气血也,故功夫纯熟气血调匀,百病消除。千万不可自作聪明。如舌顶上腭,气沉丹田等类,功夫到后自然气沉丹田而行百脉,此乃自然之理,不可以人力强求。?


六.松肩垂肘,乃言力不可聚于肩背。要将力移至臂部肘前一节(注:即为曲池发劲),此乃意会而不是能言传者。学者要细心体味之,不可拘泥而行之,不得滞重力沉难于轻灵。?


七.提顶吊裆,提顶要天柱(背脊)直也。吊裆,裆气由尾閭向上提(注:尾闾后翻)也。收劲时胸要稍稍含虚,发劲时要天柱中直,切不可含胸驼背,以致肺部受伤。?


八.练拳一次至少三趟。第一趟开展筋脉,第二趟校正姿势,第三趟再加意形。纯熟之后,一出手便有意形(注:即为拳意上手),则进步更速。倘每次一趟,日练十余趟也无用处。如年老活动血脉者,不在此例。?


九.知觉懂劲要多推手,自得粘(沾)连黏随之妙。如无对手,勤练架子,及时时两臂模劲,假想敌人进攻,我以何法制之,日久亦能懂劲。惟进步较慢。


十.推手时要细心揣摩,不可将对方推出以为笑乐,务要使我之重心对方不能捉摸。对方重心时时在我手中。?


十一.太极拳行立坐卧,皆可行功。其法以心行气,而求知觉(注:时时揣摩)。譬如无意之间,取一茶杯,用力持之如何感觉,行路之时,举步轻重。立定之时,屈腿而立,直腿而立;一足着力,双足着力均可体验之。?


十二.初步练拳时觉浑身酸痛,此乃换力,不可驚恐,亦不要灰心。半月之后即觉腰腿轻快。神满气足。?


十三.架子练熟,推手入门乃讲功劲。太极拳有黏动劲、跟随劲、轻灵劲、沉劲、内劲、提劲、搓劲、揉劲、贴劲、扶劲、摸劲、按劲、入骨劲、牵动劲、挂劲、发劲、寸劲、脆劲、抖劲、去劲、冷不防劲、分寸劲、畜劲、放箭劲、等劲。

    领略各种劲,在知觉运动中求之。一人求之较难,二人求之较易。因人是活物,发劲之外尚有灵感作用,务在人身上求之。如无对象,在空气中求之(注:以空气为水)。如打沙包,转钢球俱无用也。


十四.兹将灵感劲分析如下:?

    太极拳云,其根于脚,发于腿,主宰于腰,形于手指,此发劲之原理。再有禁忌,如膝不可过足尖,伸手不得过鼻尖。上举不得过眉,下压不得过心窝,此古遗训。如违此禁忌,力卸矣。变化之妙,主宰于腰,如以右手斜左推人,已过鼻尖,力已斜矣。但左胸往後稍含,腰部稍稍向左转,力又足矣。此变化在腰,主宰于腰也。形于手指者。浑身轻灵,刚坚之劲在于手指,则如纯钢松软之条。上有铁链向前一弹,所当披靡,无法禦之。学者细心推敲,不久可得内家真劲。


十五.人为动物,并具灵感。譬如我以拳击一人,彼人当以手推开,或身子闪开,决不能静力待打,抵抗人之本能也。静物则不然,如悬一沙包,垂悬不动。拳击之後,当前後鼓荡,然其鼓荡之路线,乃一定之路线。向左击之,向右荡回。此乃物之反应也。人则不然,一拳击去,对方能抗能空。变化无定,此人之反应也。拳术家有三字,稳、准、狠。等闲,我不发劲,发则所当披靡。然何以求稳、准、狠。先须求灵感。如何求灵感。读者应在前篇王宗岳先生之行功论内求之。即彼不动,己不动;彼微动,己先动,须在似动非动之时,意未起形未动之间,争此先者,所当披靡矣。


十六.或云练太极拳后,不可举重物,不可用蛮力,此则未必尽然。未学太极拳,一身笨力,全体紧张,既学太极拳,全体松软。筋畅气通。务必练去全身紧张仍须保持原来之笨力。因松软之后,笨力变为真劲矣。昔人谓笨力称之曰臂(膂)力。其力在肩臂之间也。不能主宰于腰。形于手指也。故笨力是(为)本钱,松软是用法,用得其法,小本钱可以做大事业。不得其法,本钱虽大,事业无成也。故得太极拳真理之后,举重摔角,拍球赛跑,随意可也。不必禁忌。但以编者愚见,各种运动。不如多打几趟拳。


十七.道经云,一阴一阳谓之道。太极即阴阳也。在此原子时代,何物非阴阳。故行功论有云,偏沉则随,双重则滞。偏沉双重,阴阳不匀也。故读者于举手抬足,务须注意,一阴、一阳、一虚、一实。老子曰:吾善藏其余,祈揣摸之。


十八.太极文武解。文武二字。乃神形之意也。?


十九.以上写出各条均经验也,理论也。真之功夫尚须在十三式中求之。功夫纯熟。自得得心应手之妙。练功时最好少求理论,多做功夫。功夫昔人好,理论今人好。实在理论一多,功夫不专,进步反少矣。(寒暑无阻,风雨不问)(技不敌功)故能学成绝技者,第一绝顶聪明人,第二绝顶愚笨人,须具愚公移山之恒心毅力,无有不成者。倘一暴十寒,终身不成。


二十.孟子曰:尽其性者,知其性也。知其性,则知天矣。火之炎上,性也。水之润下,性也。此物之性也。春茂秋杀,天之性也,恶劳好逸,惧死贪生,此人之性也。然火遇风可吹之使下。水之遇火能蒸之使上。松柏心坚,秋冬不凋。人知礼仪,见义勇为.此乃易后天之性返入先天也。人未练拳之时百脉滞塞。筋紧缩而短,故力聚于肩膂。既练之後,百脉畅通,筋长力舒,由肩而膂,由膂而腕。由腕而形于手指。渐渐弃后天而转入先天。如得先天本能则神妙不可思议。学而得此劲发,当知言之不谬也。



吴式太极拳名人张达泉

 

    张达泉先生生于一八八九年,殁于一九六九年,享年八十。由于他并没有陈、杨、武、吴、孙五大太极流派的正宗血源关系。所以尽管当时被公认为太极拳的大师,在发扬太极搏击功能上作出巨大贡献的他,在渲染门派的当今,所承传的轻灵严谨的方架太极却很少被人提及,他的生平也少

为人知,所以我以为很有抛砖引玉,缅怀他在太极拳领域中的杰出贡献的必要。

    张达泉之师纪子修曾是久经沙场的清朝守边大将,擅长岳氏散手以及紫砂掌,通臂拳,又曾从学于杨露禅是当时的太极名家之一。因张好学勤练,而练就一身武功。纪子修很少收徒,张达泉成为他的得意学生。因为,纪子修与吴鉴泉的父亲吴全佑曾是同门兄弟,从学于杨式太极的创始人,杨露禅、杨班候父子,后来又与吴鉴泉一起向当时的太极名家宋书铭学拳。民国初年,太极拳名家许禹生在北京创办体育社,也曾聘请杨少侯、杨澄甫、吴鉴泉、纪子修等人为教员。所以,纪子修与吴家父子极为相熟。当时名不见经传的青年张达泉也对吴鉴泉等人十分敬慕。

    一九二二年,因纪子修的去世,当时还刚三十出头的张达泉,也就与吴鉴泉等人离散了。据说他自己也开过镖行。虽在河南道上小有名声,但总不及吴鉴泉等的显赫。有一次在京城,张达泉路上见到吴鉴泉,因自感形秽,将帽沿一想躲开去。不料早已给吴鉴泉认出,并叫住他。问张为何要躲避他。张说自觉高攀不上。吴鉴泉原是热情之人,对张说,如果不在意就留下一起传拳。从此,张达泉与吴家便交往密切起来。有传说他拜师于吴门,因此而成为吴式方架太极拳的主要传播者之一。尤其是一九四二年,吴鉴泉去世之后,他由吴鉴泉的女婿马岳梁介绍到上海新星制药厂工作,业余继续推广方架太极拳。从此他更挑起了上海传承方架太极拳的大樑。获得一九五九年全运会太极拳冠军;一九六O 年全国武术运动会太极拳冠军;一九六三年十五单位武术暨射箭锦标赛太极拳冠军;一九六四年十九单位武术暨射箭锦标赛太极拳冠军的杨炳诚就是他的学生。

    张达泉在上海中山公园教太极拳,可说桃李满天下,其中最喜爱的便是戴英先生。张达泉教拳之余,偶尔遇到了当时还不到二十岁的戴英先生。闲聊之间得知戴英患了肺结核,正在养病。张达泉见戴英面貌清秀,又温文尔雅,十分喜爱。有感于自己幼年染病,幸得纪子修教拳却病的经验,劝戴英习太极健身。两人有缘一说即合。从此,戴英便开始认真学习太极拳。因年青好学,在众师兄弟中进步最快,深得张达泉的喜爱,甚至有将女儿婚配于戴英之意。故而戴英可说尽得张达泉的真传。太极技艺日见长进,十多年间获得同门师兄弟的钦服。


    由于张达泉与吴鉴泉又师又友的关系,虽张达泉感念吴鉴泉的照应,自认为吴们第子,而吴鉴泉始终以友待之,并未视之为徒。因此,至今未将张达泉正式列于吴氏师承关系之中,这却几乎有造成张达泉无意间被闲置于太极五大主要流派的传人之外,有被人遗忘的可能。

    曾有多名张达泉的学生讲述,张达泉是皇室公子,在宫内拜纪子修为师,其满州名在学生中无人知晓.故在吴家得到很高的待遇.

(作者太极蕴真

(吴式方架戴英1)

(吴式方架戴英2)

 
 

 

 

易经的太极八卦学说亦是太极拳练习的指导理论

易经的太极八卦学说亦是太极拳练习的指导理论。

“身经八卦的太极拳艺术被视拳架”的演练中是照着正、隅、前、后、左、右、上、下方位在运行的。

这些内容说来好像玄乎,其实在太极拳的练习中是一一有实落。

太极拳的学习过程中,太极拳的劲是老师喂的。

这也就印证近代史上太极拳传承的历史的必然性。

也就是说:单靠一代人,没有传承是无法练就太极拳的。

所以,在人类文明的今天,要创造新文化之前必须先继承文化。

 

太极拳和太极拳推手

太极拳推手,是运用粘黏连随的基本准则,进行太极拳的锻炼。

练慢拳、行拳架、走拳架,是一个人练拳。

推手,是二个人练拳,是拳的实际运用练习。

练太极拳不推手,不能够知道拳式的用意所在。

不能够知道拳式的用意,就无法在练拳时用意。

不能够知道拳式的用意,做的拳式动作就没有意义。

那打的拳,就不成其为拳。

拳之未成,太极何在?

打拳,要知道自己的手、脚、身体动来动去在做什么?为了什么?

练习推手,能够帮助了解动作的意义。

祖先创拳,每个动作、动作的每个环节、动作和动作间的衔接,都是有着实际作用的。

太极拳是细腻的艺术,是具体的每一个环节铸成的内容。

其实,单凭文字要讲清楚中国的拳,是非常不容易的,可能是讲不清楚的。

要讲清楚太极,就更不容易了。

因为,已经懂了的人看懂你讲的内容,没有什么的意义。不懂的人看不懂你讲的内容,就没有意义。理解错了你讲的内容,就成了误导。

为能够具体描述我想要讲的太极拳敬请浏览身经八卦的太极拳(背视)艺术。

此乃拳中一景,权当投石击水、抛砖引玉。

 

千年武中泰斗、盖世文豪

老子不仅是千年太极功夫登峰造极的武中泰斗,更是文中盖世豪杰。

老子篇章第16章,“临到了虚的极致,进入了静的凝固。”讲的是作者进入了太极拳练习的状态。

接着进一步描述了在进入太极的状态后,所展现的现象。

再接下来,明确指出了不了解,违反自然行功,将是危险的。

文字简练、寓意形象、表达透彻!为什么还不能够理解呢?因为还没有了解太极。

是因为,人所指的太极是人对自然的理解和对自身的理解。

深度的理解,必定有一个思想的方式方法,这就扯上了人的思想。

太极讲的是阴阳,阴阳就是平衡,这又扯上了哲学这门学说。

但是如果没有能够从人的生理运行、运动的点位出发,去理解太极和人的身体、人的生命的关系,思想和哲学都是浮浅的。

把老子说成是思想家、哲学家等等等,倒也未必。

我看:老子是武学家、文学家。千年武中泰斗、盖世文豪!

以我的看法,老子的作品是原始的太极理论著作。

81个篇章尚无来者。

谢谢

 

(选自厚得太极人BLOGhttp://blog.sina.com.cn/taijizhang 

 

 

 
(此拳式是经何南杰师父按杨式小架再行改进的吴式方架。在台湾、美国叫无极式太极拳)
 

 
 (太极大师何南杰时隔27年的师徒会首,老者为何南杰,白上衣者本中,青年为何南杰的外孙)
 
 
吴氏太极拳一代宗杨禹廷
 
 
     杨禹廷老先生,名瑞霖(1887-1982),祖籍北京。太极拳一代宗师。曾任中国武术协会委员,第一届北京市武术运动协会委员兼太极拳研究组成员,北京市武术运动协会副主席,北京市东城区政协委员。
 
 
    杨老幼年时,体弱多病,家境贫穷,借习武以强身祛病。十岁起开始习武,刻苦用功,奋进不息。从小学过弹腿、少林拳、黑虎拳、形意拳、八卦掌、太极拳和器械等。1916至1941年的25年中,从王茂斋先师精习太极拳,又得吴鉴泉先师指教,每一招势都按规范演练,研究来龙去脉,找出正确的感觉,以致日臻化境。杨老认为:艺精必须功勤。他用辛勤的汗水将前辈的武术瑰宝无私地传给后人,通过不断地总结和升华,率先把太极拳推上科学化和规范化的道路。同时,形成了自己独特的风格。杨老技艺精湛、炉火纯青,为世人所赞叹,为后人所敬仰。
 
 
    杨老注重武德修养,武德高尚,品质优良。常讲:“德为技之本,德高技始荣”。日伪时期,日寇冈村宁次曾派人请他教拳,杨大师断然拒绝,民族气节大义凛然!国民党统治时期,物价飞涨,为养家糊口,杨大师宁可卖掉自己惟一贵重之物自行车,步行十多里去教拳,也决不趋炎附势,攫取不义之财。
 
 
    杨老诚信谦和,虚怀若谷,坦荡无私,广结武界善缘。处事和蔼可亲,平易近人,教学时循循善诱,十分注意言传身教。先生在武术界中没有门户之见,常常引荐学生拜师访友,广学众家之长。他与人较技,点到为止,决不伤人,敌怨无人,德艺双馨,载誉京门,有口皆碑。在京城武坛七十多年的教学生涯中,杨老不保守,不故步自封,经常鼓励学生向自己提出问题,共同研究技艺,传拳授业,播艺育人,可说是桃李满天下。在太极拳教学研究的实践中,逐步升级最后形成了自己独特的技艺风格,丰富了太极拳的内涵,使太极拳的动作更加细腻规范。为了推广太极拳,从1924年编写《太极拳教学讲义》,后来又出版了《太极拳动作解说》一书。
 
 
    杨禹廷老先生还是健康长寿的样板。他说过:“九十年来,坚持练功,从未懈怠,故健康深得裨益。我虽年过九十五个春秋,而身腰灵活,心肺正常,精神充沛,耳聪目明。平日仍能坚持活动,给学生谈劲说手,指点他们练功习艺。党的十一届三中全会以后,太极拳运动更加蓬勃发展,早已是健身、祛病、益寿的不可缺少的体育活动。当然它还有独特的技击方法。同时也受到国外人士的重视,开展太极拳的国家越来越多。作为平生从事武术和太极拳教学的我,深为兴旺形势所鼓舞,极愿在有生之年,为繁荣武坛、振兴中华武术、保存祖国文化遗产和推动太极拳运动略尽薄力。”

 

 

    杨禹廷老先生治学严谨,技艺精湛。在继承先辈的基础上通过修炼的实践,教学的提高和理法上“颖、妙、神”的研悟,并结合人体的机能、功能而改进了太极拳势结构与动作方法,使之逐步走上科学化、规范化、合理化的道路。在拳法的创新有:制定“八方线”,以此确定步法、身法、眼法、手法,使拳式动作有规矩方圆可循;将83式太极拳分解为326动,每式都是以“奇偶数”动作组成,把复杂难作的拳式化为开合的单动,以合于阴阳变化和运动生理,呼吸自然和内外相合;以练拳者的肢体为尺寸,以五行八卦为方向角度,进退屈伸为布局范围,结合肌体的本能,设计出标准合理的动作路线;强调躯体松静和用意念在肢体的某处引领及运动过程中如何转换,到达时在何处显现,眼、神恰当密切地配合动作,使形体与神意高度和谐,内外统一,身心双修。  

 

 

    杨禹廷宗师以毕生精力,全部心血和所有智慧,精雕细缕地形成自己拳术姿势、动作、理法的特点:中正安舒,身体的中轴线、重心保持垂直在步法组成最大的支撑面积内最佳位置上,得机得势而稳固;步法合理,单腿承重进退幅度大,放松舒展可控的范围最宽最远而不失重;端庄平稳,四平八稳而适中,吞吐变转而端直。松静自然,不僵不硬,不萎不疲;纯以意行,练拳时依靠大脑和心理高度控制指挥,一动一静都是意念变化产生的结果;精细巧妙,屈伸旋转上下左右的尺寸和角度精确缤密,动作变化协调一致;心神体合,心之思、心之想、心之念等一切内在因素,都投入融化于松净的动作之中;以意导体,“以意导体,以体导气,以气运身”,呼吸深长自然顺随,气感可循经络运行。内外合一,一举动应由外及内再从内返外,达到内外相合无外则无内,息息相通;返朴归真,大脑可控的躯体各处都能灵活自如,随心所欲,以达到舍己从人之境地。

 

    一代宗师杨禹廷先生的弟子有李经梧先生(1912—1997)、王培生先生(1919-2004)(八段)等。

 

 

 

 

 



杨禹廷拳照


吴氏太极拳一代宗师杨禹廷



 

 

 

 

 


    杨露禅的首传弟子中,得其衣钵者,除杨氏诸子外,尚有万春、凌山、全佑三人,时人谓:三人各得先生一体,称“筋、骨、皮”。由于三人出身低微,倍受王公贵胄歧视,便遵师命拜其子班侯为师,拳艺仍由杨露禅传授。全佑(1834-1902年),满族,在旗营当差,其拳善化劲。全佑先生传弟子王茂斋、吴鉴泉、郭松亭、常远亭、齐格忱、英杰臣等等。
王有林(字茂斋,1862-1940年),山东掖县(今山东莱州市)程郭乡大武官村人。北京东单同盛府掌柜。为人重孔孟之道,忠孝仗义,尊师重道,德高望重。为全佑大弟子和三十年代北方太极拳掌门。早年吴鉴泉在德胜门当差,家境贫寒,王茂斋把折子给吴,没有柴油钱粮可到柜上去取,从而保证了师父和师弟一家的生活。民国后,吴鉴泉没有了俸禄,王茂斋更是极力维护吴氏一门的生活和在武林中的地位。恩师过世后,为弘扬师门,领诸师弟,在同盛府拳房闭门苦练十余年,结合宋书铭所传宋氏太极功,练就了包括拿法、闭户、点穴和卸骨等在内的独特的吴式太极打法。为吴氏太极拳在太极宗派中门户的确立,奠定了坚实的基础。
 
 
    吴式太极拳源于杨氏小架,杨露禅早年在北京所传太极拳为七十八式,后经传承演变为八十一式、八十三式、八十四式、八十五式等等。拳式因人而异,正所谓千人前面,加之每一式拳架又有不同的走法,就形成了某传某架的百花齐放的繁荣局面。其实不同的拳架只是说明不同的传承而已。所谓得其真者是指功夫上身获得太极拳真谛而言,并非刻意模仿某宗师拳架而不走样者。王茂斋所传为七十八式老架。
 
 
    王茂斋宗师桃李遍天下,其佼佼者有王子英、修丕勋、杨禹廷、赵铁庵等。其中王子英性情刚烈,拳法凶狠不亚于吴鉴泉。修丕勋在山东老家代师传艺,后创立山东掖县国术馆,自任教务长。掖县同门尚有张道旭(万秋)、胡万样、张世聚(现仍健在)等人。在吴鉴泉宗师定架后,北京、上海等地吴式拳均改教新架。惟王子英在北京、修丕勋在山东老家仍教吴式老架。当代之王茂斋宗师再传弟子中出类拔萃者有王培生、李秉慈、战波等人现仍健在。从其武学修为之高深,可见王茂斋宗师武学之一斑。王培生曾说:功夫好的人见过不少,没见过师爷那杆功夫的人。亦可证明王茂斋宗师太极神功之出神入化和无与伦比。由于王茂斋宗师尊师重道,超凡脱俗,与世无争,其武学修为博大精深,出神入化,深得武林同道和世人尊崇。其在吴式太极门中和武林界的地位,是无人可以比拟的。
 
 
 
 
 

 

(纪录片吴式太极拳)

 

(北派吴式太极拳高壮飞先生演示)

(1953年吴公仪--陈克夫)
 (原乐志老师,莱州人,吴式太极拳第四代传人,师从修丕勋。吴式老架,貌似枯枝老叶,不如竞赛套路华丽,但却是原汁原味的太极。  习练太极要记住四句话:阴阳互济、螺旋形式、松活弹抖、整体作业。打拳时,身体要带上三个圈:肩部一个、腰部一个、臀部一个。 打拳要匀速,如抽丝般(除陈式拳),如揽雀尾,可以以15度为单位,由点连成弧线。 肘膝相合,不是严格同步,而是在各自的范围内(圈内),大体相合......) 
吴式八十三式太极拳(李广钧)

 

                   与马岳梁的一次谈话

 

    西方大多数练太极拳的人都打杨式,不过吴鉴泉氏的吴式太极拳正在越来越受到人们的欢迎。现年89岁高龄的马岳梁老师是吴式宗师吴鉴泉的徒弟,他和鉴老的女儿,另一位吴式大师吴英华女士结为百年之好。他们夫妇俩一起主持了在上海的“鉴泉太极拳社”,继承和推广了吴式太极拳,并保持了五十年前吴式太极拳所固有传统风格。
记者:马老师,您老是什么时候开始向     近日,借去上海的机会,本刊记者有幸采访了马岳梁老师。整个采访在徐文医师的帮助下得以完成。徐文医师是一位心脏病专家,他跟随马老师学太极拳已有四十多年。并一起为辅导西方人学太极拳作出了努力。他们合作写了一本书《吴式太极拳推手》。徐医师还将马岳梁、吴英华合著的《吴式太极拳详解》译成英文。目前,他自己正在致力于一本有关太极拳的健康作用的专著。尽管马老师现在只为少数私人授课,他仍然经常在鉴泉太极拳社的社员活动大会上表演。他的动作干净利落,富有魅力。很难使人相信他已经有89岁高龄。他不愧是一位真正的太极大师,可他仍然认为他要从太极拳中学的东西还有很多很多。以下为我们这次难得的谈话内容:

吴鉴泉大师拜师求艺的呢
 
 马:在我二十岁的时候。在那以前,我就知道他,但正式拜师是在二十岁那年。
记者:吴老先生留给您印象最深的是什么呢
  马:他没有改变拳架的式样。我现在教的就是最初的吴式太极拳。在美国、香港,吴式拳架已 
 改变了不少,这并没有什么奇怪。因为这就同写字一样,每个人都有自己的风格。但我认为只有功夫很深的人才能改动拳架。我先跟吴老学了十年,完全是他的拳架。后来我到了上海,帮助吴老一起工作,我的拳架仍然是吴老固有的样式。
记者:由于您的体型和吴老的不同,您的拳架是否也有了改变
 
 马:只在很细小方面。
记者:在您学太极拳之前,您还学过其它什么武术吗
 
 马:我学过通臂拳和其它一些外家拳。
记者:有一些练太极拳的人还练其它气功。为了增强内劲,您是不是还有其他锻炼方法
 
 马:事实上,没有必要再练什么其他气功了。太极拳本身就是一种气功。我们也没有其它特殊的单练方法。
记者:许多西方人和中国人怀疑太极拳用以防身的技击作用,事实果真是这样
 
 马:练太极拳的首要目的是为健康。第二才是防身。太极拳从不率先去攻击别人。
记者:吴式太极拳在香港最为流行。您知道它在香港发展的历史
 
 马:我认为各种太极拳基本要点是大同小异的。吴式太极拳有快慢两种,但快拳不是慢拳快打,快拳和慢拳的练法是不同的。
记者:杨澄浦和吴鉴泉二老当初曾在一个学校公开教授太极拳,其后不久,您也开始练太极拳。在您的记忆中,对杨老有什么印象
 
 马:我经常看见杨澄浦去鉴老家里和鉴老一起推手。我亲眼看见过他打杨式快拳。他死后,杨式快拳也就失传了。
记者:扬式太极拳在美国最为流行。杨澄浦的一个学生郑曼青曾在美国推广杨式太极拳,您在郑年青的时候就知道他了
 
 马:是的,他原来在上海是个中医。后来他去了台湾,再转到美国,开始教太极拳。他的太极拳很好,也会推手。
记者:我想太极拳在西方受到欢迎的原因之一是人们认为它是一条修练性灵的途
 
 马:太极拳和道教是密切相连的。太极拳的创始人是一个道士。对我们来讲,我们只讲太极拳的健身作用及其武术上的价值。1914年之前,太极拳没有在社会上公开教授,一般只限于门内师徒传授。
徐文:正是由于我们国家实行开放政策,太极拳才更快更广泛地走向世界,这是很自然的。譬如说吧,最近马老师去了西德,在那儿播下了正宗吴式太极拳的种籽。
  记者:不知道谁是第一位学习太极拳的西方人
  马:1914年,一个著名的外国摔跤运动员来到了北京。他不相信中国武术。当他遇见鉴老时,就向他提出挑战,结果给轻而易举地摔倒在地上。于是,他就拜鉴老学太极拳。他名叫威廉氏,反正他学了大约一年之后,就从鉴老的首届学员班中毕业了。这大概是第一位学太极拳的外国人。美国的莎菲在四十年代也跟我学太极拳。(注:这时候,马老师拿出了一张北京第一届学员结业班的照片,马老师那时候才十几岁,那个外国摔跤手也在照片里。)          
 
记者:您认为太极拳在美国的前途如何呢
 
 马:现在情况是好的,将来的前景也不会错。有些人只学了短期的拳架,就回美国去当老师了。实际上很少有人真正理解太极拳。
记者:吴式太极拳和其他几派的区别是什么呢
 
 马:我只练吴式,所以我无法评论谁好谁坏。中国的太极拳有五种:杨式、吴式、陈式、武式和孙式。各有个的长处,但其理论根据是大体相同的。
记者:您对初学者有什么建议
 
 马:我给学习太极拳的人五字诀是:静、轻、慢、切、恒。这五个字是相互联系的。初学者要始终记住这五个字。
记者:您练太极拳已有多年,一定经历了不少困难。您能否向我们介绍一下学习的不同阶段的情况以及您现在对太极拳的理解是怎么样的
  马:一个严格按照拳经的教导,并能刻苦锻炼的学员和只拘于形式,随便学习的人的结果是大不相同的。前者是真练,后者却是假练。已故吴鉴泉老师常常要求他的学生在三年时间内要打满一万遍慢拳。我还记得在旧北京的时候,老师当学生习拳时在屋中拉一根绳子,高度刚好过学生头顶,学生在练拳的时候,老师手中拿一把尺,在旁边看着,如果学生的头部超过了绳子的度,老师就要用尺敲他的头。在练拳的时候,两侧膝关节始终有些弯曲,不能立直。除非练得太了,立直只是为了想休息一下。我认为太极拳的功夫只有你练到一定境界的时候,才能真正理解,不到这种境界,即使对你讲了,也不一定会真懂

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记者:除了推手以外,是否还有吴式的散打?
  马:是的,我们有一种散打叫“兰采花”。处于种种原因,这是不对外公开传授的。
记者:作为学生,如何能估价一个太极拳老师的高低或好坏?
  马:我认为可以从许多方面判断一个老师的好坏。最佳方法就是看老师的讲解是否符合拳经的教导。只  有符合拳经教导的才应该学,那些标新立异而违背拳经教导的则应予摒弃。
记者:您是否在练拳时,自己想象有气在体内沿着一定的经络流通,还是经过长期练拳后内气在体内会自 然地流通?
  马:在练拳时,我并不想象内气在沿着一定的经络流通。拳经上说:“以意运气,以气运身。”实际上练太极拳有三方面的作用,即练意、练气和练身。不论体内外任何一瞬间的动作,都是由“意”带动的。但是拳经上又说:“全身意在精神,不在气,在气则滞。”对这一点,初学者恐怕不易理解。如果单单为了练气,更适当的是练站桩。学者最好不要自己想象有气在体内流通。
记者:但当您练拳达到自觉有内气运行的时候,学员自己将怎样对待这种现象呢?注视它?运用它?还是  不管它?
  马:一般讲,一个学员在认真练太极拳三年后,可以感觉到有某种程度的内气运动,但那时的功夫可能还不够深,需要继续锻炼。
记者:在您的经验中,是不是可以在没有接触到对方身体的时候,就能够运用内劲把对方打出去?如果是真的,练这种功夫的意义何在?
  马:是真的,运用空劲把对方打出去的机制是很复杂的。但一点也不神秘。这和意识上的灵敏度,内气以及手法都有关系。同样重要的对方也要有一定的灵敏度或反应性。这说明这位老师的太极拳功夫已很成熟。
记者:除了太极拳架,推手是不是也是一种气功?
  马:推手应当也要按照气功的原理来进行。
记者:练太极拳的人是不是一定也要练武器?练武器能产生什么劲或功夫?
  马:武器是手臂的延长,但练武器的功夫对推手或散打也有作用。
记者:您已经89岁高龄,您能不能谈一谈在您一生中,在长期练太极拳中,您得到的最重要的东西是什么  ?
  马:我想引用一句拳经上的话来回答你的问题。拳经上说:“想推用意终何在?益寿延年不老春。”对这一点,我自己大概可以作为一个活着的榜样吧。上海鉴泉太极拳社有一位理事讲长风先生,现年 96岁高龄,在推手时,他仍能把一个年轻力壮的对手轻易地打出去。
 

      《[转载]与马岳梁的一次谈话》http://blog.sina.com.cn/s/blog_4da9ff830102v5lq.html

 

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